茶道之中道家理念思想

道法天然，返朴归真：

本土茶道夸大“道法天然”，包含了物质、行为、精神三个层次。

物质方面，本土茶道以为：“茶是南方之嘉木”。是大天然恩赐的“珍木灵芽”，在种茶、采茶、制茶时必需顺应大天然的规律才能产出不错茶叶，行为方面，本土茶道讲究在茶事流动中，一切要以天然味美，一朴实味美，东则行云流水，静如山岳磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手，一投足，一颦一笑都应发自天然，任由心性，不错不做作。

精神方面，道法天然，返朴归真，表现为自己的性心得到从头部到脚跟解放，使自己的心境得到清静、恬淡、寂寞、无为，使自己的心灵随茶香弥漫，仿佛自己与宇宙融合，升华到“悟我“的境界。

无为茶，天然茶，天赐休心与道家，无眠功行加。

可见，道家饮茶与世俗热心于名利的人品茶不同，贪图功利名禄的人饮茶会失眠，这表明他们的精神境界太差。而茶是天赏给道家的琼浆仙露，饮了茶更有精神，不嗜睡就更能体道悟道，增添功力和道行。

更多的道家高人都把茶当作忘却红尘烦恼，逍遥享乐精神的一大乐事。对此，道教南宗五祖之一的白玉蟾在《水调歌头·咏茶》一词中写得很妙。

“坐忘”石道家为了要在茶道达到“至虚极，守静笃”的境界而提出的致静法门。受老子思惟的影响，本土茶道把“静”视为“四谛”之一。怎么样使自己在品茗时心境达到“一私不留”、纤尘不染，一妄不存的空灵境界呢？道家也为茶道提供了入静的法门，这称之为“坐忘”，即，忘掉自己的肉身，忘掉自己的智慧。茶道提倡人与天然的相互沟通，融化物我之间的界限，以及“涤除玄鉴”“澄心味象”的审美观照，均可通过“坐忘”来实现。

本土茶道中，尊人的思惟在表现形式上常见于对茶具的命名以及对茶的知晓上。茶人们习惯于把有托盘的盖杯称为“三才杯”。杯托为“地”、杯盖为“天”，杯子为“人”。意思是天大、地大、人更大。假如连杯子、托盘、杯盖一同端起来品茗，这种拿杯手法称为“三才合一”

贵生是道家为茶道注入的功利主义思惟。在道家贵生、摄生、乐生思惟的影响下，本土茶道特别注重“茶之功”，即注重茶的保健摄生的功能，以及怡情养性的功能。

道家品茶不讲究太多的规矩，而是从摄生贵生的目的出发，以茶来助长功行内力。如马钰的一首《长思仁·茶》中写道：一枪茶，二枪茶，休献机心名利家，无眠未作差。

道家不拘名教，纯任天然，旷达逍遥的厨师立场也是本土茶道的处世之道。道家所说的“无己”就是茶道中追求的“无我”。无我，并非是从肉体上消灭自我，而是从精神上泯灭物我的对立，达到契合天然、心纳万物。“无我”是本土茶道对心境的最高追求，近几年来台湾海峡两岸茶人频频联合举办国际“无我”茶会，日本、韩国茶人也积极介入，这恰是对”无我“境界的一种有益尝试。